2023年11月24日，习向国际我国学大会·上海论坛致贺信指出：“溯前史的源头才干了解实际的国际，循文明的根基才干辨识当今的我国，有文明的互鉴才干完成一起的前进。”丝绸之路，作为中华文明的一脉精力根基，以平和协作、敞开容纳、互学互鉴、互利共赢为中心的精力，谱写了一曲文明互鉴的恢宏史诗，成为我国与国际一起前进的力气源泉。丝路的文明互鉴，是一个永久的主题，穿透前史，敞开当下，照亮未来。

  衣食住行，农桑为先。在化学纤维创造之前，棉、毛、丝、麻是人类从天然界获取的四大天然纤维。特别是丝，是华夏先民最具创造伟力的人工造物。从调查天然界“作法自毙”的蚕的习性开端，到将野蚕家化从而栽桑养蚕、剥茧抽丝，咱们先人创造了与农业并重的蚕桑业。1926年，我国考古学家李济在山西夏县西阴村发掘出半颗“蚕茧”，从此黄帝、嫘祖夫妻制衣裳而兴教化的传说有了明晰的史影。中华的“华”字，有一层意思是指穿戴绫罗绸缎丝制“华服”之人，由此纪元前的西方人美称我国人为“丝人”、我国为“丝国”。

  丝绸，一起刻画了中华文明出产性、容纳性与平和性的文明特点。关于衣饰与文明一体，唐代孔颖达给出了很好的释义：“我国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”英国科学史家李约瑟以为：“在我国古代汉语中，机不只是指织机，并且指机敏以及才智。”将差异于西方码头起重机（crane）的我国纺织机（loom）及其文明隐喻，作为我国出产文明与西方商业文明本质上的差异。我国台湾前史学家许倬云提出中华文明具有普世的“全国格式”，没有“帝国主义”的含义，以全国万民为关心，不以国界为限，是平和敞开的。1877年，德国人李希霍芬第一次命名“丝绸之路”。除了注意到丝绸在中西交易中的特别位置，李希霍芬还看到了丝绸所包含的出产性与人文性意蕴。他在《我国》一书中指出：“这儿曾多次生发出高档的文明，艺术与科学非常昌盛。”

  丝绸之路是一条中华民族一起体一起参加的全方位的敞开之路，是一条沿线各民族民意相通、互鉴互利的相等容纳之路。一方面，我国以全国为公的“大同”情怀向国际奉献了中华的平和“大路”；另一方面，我国以海纳百川的“和合”胸襟，向国际学习，推进文明一起前进。

  经过中外互通的丝绸之路，我国的出产性文明带给国际空前的昌盛。丝绸、茶叶和瓷器成为欧洲皇室竞相追逐的奢侈品。东方的富庶，经过马可·波罗的丝路行记引发西方人几个世纪的东方情结，也直接成果了哥伦布的地理大发现。特别是火药、指南针和印刷术等技能的西传，更是直接叩开了人类近代文明的大门。对此，弗朗西斯·培根说三大创造改变了全国际的相貌，马克思则指出三大创造预告了财物阶级社会的到来。

  丝绸之路，既是我国出产性文明的对外物质沟通之路，更是一条我国与国际文明互鉴的文明之路。经过这条人文大路，沉积在农桑业的出产性文明的天人合一、敬畏天然的生态天然观以及由此提高的四海一家的平和主义也深刻影响了国际。孟子“斧斤以时入山林，材木不行胜用也”、荀子“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”的可持续发展观，到今日仍然有着重要的国际含义；有机农业是我国对国际的又一大奉献，是天人合一思维的生动实践，将天地人“三才”和合而一，是我国人从土地里种出来的哲学。针对西方使用科技的力气鄙视天然的为所欲为，恩格斯痛心肠说：“咱们别过火沉醉于咱们人类对天然界的成功。关于每一次这样的成功，天然界都对咱们进行报复。”作为早熟的中华农耕文明文明代表的儒家建议“己所不欲，勿施于人”，特别是“全国大同”的政治理念让国际为之感动。1922年，“世纪智者”英国人罗素在其《我国问题》一书中苦口婆心地说：“我国人探究出的生活方式已沿用数千年，若能被全国际采用，地球上必定会比现在有更多的欢乐祥和。但是，欧洲人的人生观却推重竞赛、开发、永无安静、永不知足以及损坏。导向损坏的功率终究只能带来消灭，而咱们的文明正在走向这一结局。若不学习一贯被咱们小看的东方才智，咱们的文明就没有盼望了。”由此，罗素对我国的国际责任寄予厚望：“用全副精力投入于科学和艺术，创始一种比现在更好的经济制度。”“给人类一个全新的期望”。今日，在我国的领导下，我国现已探究出一条平和兴起的非西方的现代化路途，我国路途的成功给全国际带来新期望。

  丝绸之路是我国对国际的永存奉献，但这不是单向地对外输出，我国也以容纳敞开的相等姿势与国际沟通，经过文明互鉴，促进了我国的经贸昌盛，完善了中华文明的形状。

  除丝绸、茶叶和瓷器外，我国还对外供给金银、宝石、纸张、饰品和香料等货品，一起输入棉花、织物、玻璃、琥珀、红酒、地毯、宝马和许多带“胡”字的物资，也引入棉织、挂毯、葡萄、玻璃、造桥、金属加工以及医学、历算、音乐等科技和艺术。这些物资、科技和艺术引入的背面，是文明的沟通和文明的互鉴。仅有唐一代，印度文明、波斯文明、阿拉伯文明、中亚游牧文明乃至欧洲文明等相继传入，万方乐奏，交融立异。

  “和实生物，同则不继。”和合共生，是中华文明相等容纳的品质。张骞出使西域200年后，释教就经丝绸之路平和地传入我国，在龟兹、敦煌、天水、大同、洛阳等地留下很多令人拍案叫绝的释教石窟造像和岩画。释教与我国本乡的儒教和道教互鉴交融，构成儒释道三教并立的中华文明格式。释教还对朱熹理学等我国文明系统发生实质性影响。

  地理历法，以其“定年号，颁正朔”的政治功用，被历代视为“国之大者”。印度的《九执历》深刻影响了唐代的《大衍历》；元明两代，来自的《历》与我国的《授时历》平和共处、彼此参鉴；明末徐光启据西洋历法编《崇祯历书》。一部我国历法革新史，见证好多丝路文明互鉴史。

  中华文明的相等容纳品质，也反映在对外来文明的自动吸收上。法显和玄奘没有坐等佛法东来，而是行进万里前往西天取经。65岁高龄离行长安的法显贯通了陆上和海上丝绸之路，玄奘的《大唐西域记》书写了大唐的盛世富贵及其协和万邦的魅力地点。法显、玄奘的丝路之旅，不只极大推进了释教的“拨乱反正”及其我国化，并且沟通了中印文明，乃至填补了印度前史的空白。正如一位印度史学家所说：“假设没有法显、玄奘和马欢的作品，重建印度前史是不行能的。”